Ahmet Şoreş, commandant du MLKP à Rojava, qui s'est battu aux côtés de Baran Serhat (Bayram Namaz), nous a accordé une interview à propos de son camarade qui s'est immortalisé après une vile attaque de la dictature fasciste du Palais.

Il a été déclaré que le représentant de votre parti au Rojava, Baran Serhat, avait été assassiné par l'Etat turc et ses gangs collaboratifs. Quel était le but de ce massacre à votre avis? Pouvez-vous nous expliquer pourquoi Baran Serhat a été délibérément choisi comme cible?

Je veux commencer par commémorer le camarade Baran et exprimer mon attachement à ses idéaux.
Pour donner un sens et comprendre la raison de ce massacre, il faut à la fois apprendre et connaître la personnalité communiste du camarade Baran et analyser la période politique que nous traversons. Je ne saurais peut-être pas tout vous expliquer en détail dans cette interview, mais j'essaierai de mettre en avant les quelques aspects principaux.
Le camarade Baran était un cadre dirigeant qui a accumulé à lui-même beaucoup de qualités et de fonctionnalité qu'un parti communiste peut exiger d'un cadre. Il possédait également toutes les capacités que doit avoir un leader communiste des masses. On peut voir quel genre de rôle il a joué dans l'organisation et le développement d'un parti communiste dans les déclarations du Comité central du MLKP et du MLKP Kurdistan. Le camarade Baran Serhat était un des rare camarade qui pouvait attirer les gens avec son enthousiasme jubilatoire, son attitude révolutionnaire organisée et sa conviction passionnée de la victoire. Laissant de côté un instant ses champs de travail en Turquie et au Kurdistan du Nord, tous ceux qui connaissaient le camarade Baran, qui avaient une chance de le connaître, qui effectuaient avec lui des travaux, tout révolutionnaire ou parti en relation avec lui; Les femmes, hommes et enfants kurdes, arabes et assyriens pouvaient constater une grande passion pour la liberté, l'amour de l'homme, de la nature et de ses camarades. Nous l'avons vu et vécu encore une fois dans les mots, les yeux et la colère de chaque personne qui est venue à sa commémoration pour montrer son engagement et son respect envers lui.
C'est pourquoi il est tout à fait compréhensible que ceux qui ne veulent pas que les idées communistes et une organisation communiste se propagent et s'enracinent dans la révolution de Rojava et parmi les peuples de la Syrie du Nord, s'adressent au camarade Baran Serhat. Nous n'avons pas été surpris. Ce n'était pas quelque chose d'inattendu.
Nous connaissons ceux qui ont assassiné le camarade Baran. Nous les connaissons de la sale guerre qu'ils ont menée contre la révolution du Rojava et du Nord de la Syrie. Les forces révolutionnaires de Rojava et du nord de la Syrie ont fait subir à l'ennemi de lourdes défaites lors de la guerre qu'ils ont menée pendant sept ans. Les forces révolutionnaires ont emporté les dernières terres où elles ont construit un système barbare. Leur dernier pied est tombé le 21 mars, le jour du Newroz, à Baxoz. Ils ont été vaincus. Ils se sont rendus. Ce fut également la défaite de la politique de l'Etat turc et de ses bandes de Daesh dans la région de Rojava. Cette défaite de l'Etat islamique et du fascisme du Palais marque le début d'une nouvelle période pour la révolution du Rojava et de la Syrie du Nord et pour les peuples du Moyen-Orient. Les possibilités politiques de faire avancer la révolution se sont multipliées. Cela explique en grande partie pourquoi l'Etat turc et ses bandes ont attaqué les cadres dirigeants de la révolution unie. Dans la matinée, le jour où la défaite de l'Etat islamique allait être annoncée, cet assassinat ignoble a été organisé comme une attaque de vengeance qui doit être considéré comme un nouveau processus visant les cadres dirigeants.
Il est souligné que ce massacre visait la ligne de la révolution unie. Cependant, d'après ce que nous avons compris de ce qui a été dit et écrit, Baran Serhat fut également l'un des constructeurs de la ligne du patriotisme socialiste. En regardant sous cet aspect, pouvons-nous nous rendre compte que ce massacre est à la fois orienté vers la ligne de développement, la position politique et le lien entre le mouvement communiste et la révolution du Kurdistan?
Bien sûr, nous pouvons, nous devrions. Ceux qui ont mené cette attaque sont ceux qui vivent dans la peur de la réalité du Kurdistan, qui est l'aile d'avant-garde de la révolution unie des peuples. Le fascisme du Palais et des bandes avec lesquels il collabore voulaient empêcher et bloquer le développement de la révolution unie, qui a commencé par a révolution Rojava et s'est étendue dans la révolution nord-syrienne, mais ils ont échoué. Ils n'ont pu empêcher la révolution de Rojava et la Révolution nord-syrienne de devenir la révolution unie des peuples kurde, arabe, assyrien, arménien, turkmène et circassien. La révolution a mis fin aux conflits entre nationalités et religions différentes.
C'est pourquoi le meurtre du camarade Baran tend à empêcher la révolution de Rojava, qui est aussi une révolution kurde, de constituer une base solide pour d'autres régions du Kurdistan. Parce que la ligne dirigée par le camarade Baran, c'est-à-dire la ligne socialiste patriotique, vise à s'organiser d'un côté sur le Rojava et de s'unir à d'autres parties du Kurdistan. La révolution de Rojava a ouvert une voie en se dirigeant vers une révolution syrienne. Il attire l'attention avec cette fonctionnalité. Le camarade Baran, en tant que cadre dirigeant de la ligne patriotique socialiste, se concentrait sur les impératifs politiques et organisationnels de l'organisation de la révolution du Kurdistan du Nord et de la Turquie, à la fois séparément et en tant que révolution unie.

Le camarade, cadre dirigeant avait cette conscience et il tendait à prétendre rencontrer ce socle révolutionnaire avec le socialisme, l'unir à d'autres parties du Kurdistan et le couronner de la révolution turque. Il était à tous égards un communiste du Kurdistan. C'était un camarade qui n'a jamais hésité à tout mettre en avant pour la libération d'un pays colonisé et d'un peuple exploité.

Récemment, l'un des cadres de l'avant-garde du mouvement de libération kurde, Zeki Engali, a également été pris pour cible et assassiné de manière brutale. De plus, des informations sur diverses tentatives d'enlèvement ou d'assassinat d'autres révolutionnaires et cadres dirigeants ont également été présentées dans la presse. En ce sens, pouvons-nous considérer l'assassinat de Baran Serhat comme un signe d'un nouveau concept d'agression?
Depuis à peu près cinq ans, l'État colonialiste turc et le fascisme du Palais ont entrepris de liquider le mouvement patriotique communiste et révolutionnaire en tant que devoir antérieur pour le bien de son pouvoir. Et à chaque occasion, il a continué à dire qu'ils feraient tout ce qui était nécessaire pour réussir cette mission. Les massacres de masse et les assassinats des cadres dirigeants ont été les formes fondamentales de cette politique de liquidation qui ont été mises en avant jusqu'à présent. Nous parlons donc d'un concept en cours qui est déjà utilisé depuis longtemps. Maintenant, en diversifiant les méthodes et en élargissant les objectifs, ils rendent ce concept beaucoup plus actif qu'auparavant. Ainsi, ces attaques viles doivent être prises en compte en tant que réalité attendue pour l'avenir.
D'après les déclarations suite à son décès, nous comprenons que Baran Serhat a établi une relation multidimensionnelle avec la révolution de Rojava. Il est indiqué qu'il a joué son rôle dans divers domaines tels que la fondation des forces internationalistes, l'organisation du mouvement uni, la construction sociale ou l'entraînement de chaque combattant. Ces remarques à son sujet décrivent un profil de leadership total. Pouvez-vous nous donner des exemples concrets de ses qualités de leadership idéologique, politique et organisationnel?
Le camarade Baran considèrait depuis toujours que la révolution de Rojava doit établir une relation forte et profonde avec le peuple et vice-versa. L'une des caractéristiques principales du camarade Baran n'était pas de se contenter de voir ou de définir un problème. Son mode d'action a toujours suivi la perspective de « s'il y a un problème, alors il y a aussi une solution ». Et il disait toujours « si nous sommes des révolutionnaires communistes, nous ne pouvons rien laisser sans solution ». Il n'a jamais supporté la spontanéité et l'incertitude. C'était la façon dont le camarade Baran pensait, vivait et travaillait. Il déployait tous ses efforts pour améliorer les solutions aux problèmes de la révolution de Rojava.
À titre d'exemple concret, nous pouvons parler de son rôle dans l'organisation de diverses campagnes et activités politiques au cours des premières années de la révolution dans le but de renforcer les peuples », en particulier les revendications des jeunes vis-à-vis de la révolution, visant à développer leur conscience politique et idéologique.
Autre exemple encore, juste après que les administrations cantonales autonomes se soient organisées en un système fédératif, il a activement participé aux travaux visant à faire en sorte que les peuples de Rojava souscrivent à la structure de la fédération et s'organisent au sein des communes.
Même si la conscience des masses en termes de revendication ou de participation à la révolution, de voir la révolution comme leur propre révolution grandissait de jour en jour, la conscience et le niveau chez les hommes et les décisions de la révolution sur le terrain de la libération des femmes ne se matérialisaient pas à un rythme souhaité.. Les travaux menés sous le slogan « Introduisons la révolution dans les foyers », qui évaluaient cette question comme une question d'activité politique, peuvent être cités comme un autre exemple du camarade Baran dans ce contexte.
Il a toujours affirmé que pour assurer la défense et l'établissement de la révolution nord-syrienne, le lien politique de la révolution établie avec le peuple arabe devait être porté à un niveau organisationnel et idéologique. Sur cette base, il s'est concentré sur les moyens et méthodes permettant de tisser des liens étroits avec les peuples arabes afin de les faire participer à la défense et à l'établissement de la révolution. À cet égard, il a toujours souligné que le destin de la révolution dépend de sa capacité à rencontrer le peuple arabe sur des bases plus solides.
Ces exemples peuvent fournir une image suffisante pour comprendre la profondeur des qualités de leadership idéologique, politique et organisationnel du camarade Baran.
Ce qui a été ciblé au nom du camarade Baran est en réalité une ligne idéologique; une position de leadership de cette ligne. C'est pourquoi ceux qui craignent que cette ligne ne s'enracine dans les terres de la révolution et s'étendent vers des révolutions réunies autilisé une méthode aussi vile contre notre camarade Baran.
En tant que camarades, nous le garderons en vie dans tous les domaines de notre vie. Nous ne laisserons jamais nos ennemis se réjouir de sa perte. Nous continuerons à faire grandir leur peur. Ils auront plus peur de nous, plus qu'avant.

Pour terminer avec ses paroles, nous, ses camarades, continuerons d'être à la fois les « gardiens du feu et les brise-glace ».

Nous serons les gagnants ! Notre lutte pour la révolution et le socialisme est gagnante!